{"id":5587,"date":"2023-04-16T16:32:01","date_gmt":"2023-04-16T16:32:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.moralfactory.com\/?p=5587"},"modified":"2023-04-16T16:34:37","modified_gmt":"2023-04-16T16:34:37","slug":"auf-einer-anderen-ebene","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.moralfactory.com\/?p=5587","title":{"rendered":"“Auf einer anderen Ebene”"},"content":{"rendered":"\n

Deutscher Ethik-Rat zur k\u00fcnstlichen Intelligenz\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ein Kommentar aus europ\u00e4ischer Perspektive<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Der deutsche Ethikrat geht seinen eigenen Weg und zerlegt ganz nebenbei das von der EU beworbene Konzept einer vertrauensw\u00fcrdigen KI. <\/p>\n\n\n\n

Fast drei Jahre nach dem die Europ\u00e4ische Kommission die \u201cEthik-Leitlinien f\u00fcr eine vertrauensw\u00fcrdige KI\u201d (April 2019) einer sogenannten \u201chochrangigen Expertengruppe f\u00fcr k\u00fcnstliche Intelligenz\u201d publiziert https:\/\/digital-strategy.ec.europa.eu\/en\/library\/ethics-guidelines-trustworthy-ai<\/a> und zu grossen Teilen f\u00fcr ihre eigene Arbeit \u00fcbernommen hat, stellte nun der Deutsche Ethikrat am 20. M\u00e4rz seine Stellungnahme zum Themenkomplex vor. Der Unterschied in den Ans\u00e4tzen k\u00f6nnte nicht gr\u00f6sser sein und der Ethikrat ist sich dessen bewusst, wenn er festh\u00e4lt, dass er \u201cauf einer anderen Ebene\u201d<\/mark> https:\/\/www.ethikrat.org\/pressekonferenzen\/veroeffentlichung-der-stellungnahme-mensch-und-maschine\/<\/a> an den \u201creichhaltigen Fundus an ethischen Leitlinien und (\u2026) rechtlichen Regulierungsans\u00e4tzen\u201d ankn\u00fcpft.<\/p>\n\n\n\n

Mit der anderen Ebene ist die Einsch\u00e4tzung der philosophisch anthropologischen Ausgangslage gemeint. Anders als die Europ\u00e4ische Kommission und ihre Berater geht es dem Deutschen Ethikrat nicht um die Wettbewerbsf\u00e4higkeit der Union und die bewusste \u201cF\u00f6rderung einer vertrauensw\u00fcrdigen KI\u201d, sondern um ein tiefer liegendes Verst\u00e4ndnis neuer technischer M\u00f6glichkeiten und deren vielf\u00e4ltigen Interaktionen mit dem Menschen und in der Gesellschaft.<\/p>\n\n\n\n

Entsprechend zur\u00fcckhaltend ist der Deutsche Ethikrat, wenn es um eine globale Beurteilung der KI geht. Mit vielen Beispielen aus Medizin, Bildung, Medien und \u00f6ffentlicher Verwaltung zeigt er exemplarisch und fachkundig, dass es auf die einzelnen Anwendungen und deren von Menschen bestimmten Zielrichtung ankommt. Deshalb sind denn auch nur differenzierte und von den Anwendungskontexten und -zielen abh\u00e4ngige Urteile hilfreich.<\/p>\n\n\n\n

Das Wort \u201cvertrauensw\u00fcrdig\u201d kommt in dem 280 Seiten starken Dokument f\u00fcnfmal vor und verweist dabei neben der Publikation der hochrangigen Expertengruppe auf weitere Publikationen. Der Ethikrat entmythologisiert die neuen Techniken, indem er lapidar feststellt: \u201cDie Anthropomorphisierung digitaler Technik ist in der Umgangssprache weit fortgeschritten\u201d (S.125) Diesem \u201cautomation bias\u201d unterliegt der Ethikrat nicht. Er wiederholt nicht einfach das anders, was schon viele andere Autorit\u00e4ten in den \u00f6ffentlichen Raum und Diskurs eingespeist haben, sondern bleibt seinem Anspruch einer anderen Ebene treu indem er \u201cdie Verwendung des Ausdrucks \u2018Intelligenz\u2019 in der Wortverbindung \u2018K\u00fcnstliche Intelligenz\u2019 eher als Metapher\u201d (S. 93) einordnet.<\/p>\n\n\n\n

Auch wenn der Ethikrat sich kurz mit den Vorschl\u00e4gen \u201cgeteilter Moralit\u00e4t\u201d oder geteilter Verantwortung auseinandersetzt, h\u00e4lt er unmissverst\u00e4ndlich fest, dass Moral und Verantwortung in der Philosophie neben dem K\u00f6nnen, Vernunft und Freiheit voraussetzen. Ein enger Handlungsbegriff, \u201cder an das zentrale Kriterium der Intentionalit\u00e4t gebunden ist\u201d(s. 100), wird dem Menschen definitorisch vorbehalten. Damit f\u00e4llt alles andere Tun unter den Begriff der Maschine. Auch wenn dieses technische Tun bisweilen menschliche Intelligenz, Handeln oder Verstehen simuliert, sollten kritische Menschen sich etwa durch anthropomorphe Sprache (vertrauensw\u00fcrdige Maschinen lernen, verstehen, kommunizieren, \u2026) nicht verf\u00fchren lassen, diesem Absichten anzudichten.<\/p>\n\n\n\n

Dem Ethikrat geht es im zweiten entscheidenden Gedankengang und anschliessend an seine \u201cBereinigung\u201d der benutzten Datenmengen um das Verh\u00e4ltnis von Mensch und Maschine. Von seinem eingenommen moralischen Standpunkt aus beurteilt er in unterschiedlichen Bereichen und grunds\u00e4tzlich die sogenannten \u201cADM-Systeme\u201d (algoritmic \/ automated decision-making). Mit Bezug auf Artikel 22 der EU-Datenschutz-Grundverordnung soll kein Mensch zum Objekt einer allein auf Algorithmen basierenden Bewertung gemacht werden. ADM-Systeme k\u00f6nnen und sollten durchaus als \u201cdecision support systems\u201d (S. 226) zur Anwendung kommen, weil sie nachgewiesenermassen in manchen Bereichen der sozialen Gerechtigkeit weniger anf\u00e4llig f\u00fcr Verzerrungen und Vorurteile sind als etwa routinierte Sozialarbeiter oder Beamte.<\/p>\n\n\n\n

Immer wieder warnt der Rat, dass Menschen, die mit KI-getriebenen Systemen arbeiten, die Oberhand behalten m\u00fcssen. Deshalb m\u00fcssen sie in der Ausbildung, Fort- und Weiterbildung sowie in den Unternehmen und Verwaltungen entsprechend unterst\u00fctzt werden. Ziel muss immer die \u201cErweiterung menschlicher Autorschaft\u201d (S. 248) sein und nicht etwa die blosse Effizienzsteigerung oder Einsparung von Personal.<\/p>\n\n\n\n

Kritisch und innovativ zeigt sich der Ethikrat, wenn er \u2014 gegen den allgemeinen Trend in Europa \u2014 \u201cneue Wege\u201d im Umgang mit am Gemeinwohl orientierter Daten ins Gespr\u00e4ch bringt und Abstand von einer \u201cvornehmlich individualistisch gepr\u00e4gten und damit verk\u00fcrzten Perspektive\u201d (S. 276) nimmt. Auch hier gilt es Risiken und Chancen von KI-Anwendungen undogmatisch und kritisch im Blick auf ihren Beitrag etwa zu einer besseren Gesundheitsversorgung abzuw\u00e4gen.<\/p>\n\n\n\n

Er bricht folgerichtig eine Lanze f\u00fcr die \u201cEntwicklung geeigneter Verfahren und Institutionen\u201d um KI-Anwendungen in Forschung und Gesellschaft \u201ckontextspezifisch und demokratisch\u201d (S. 283) zu beurteilen.<\/p>\n\n\n\n

Der philosophisch gut fundierte Ansatz des Deutschen Ethikrat mag \u00fcberkomplex gegen\u00fcber etwa den unterkomplexen Ethik-Leitlinien der EU wirken. Er schreibt sich ohne Wenn und Aber in die Tradition klassischer Philosophie ein und zeigt, dass es m\u00f6glich ist, allgemein abgest\u00fctzte Ethik auch in den vielf\u00e4ltigen Bereichen digitaler Techniken anzusiedeln und zu implementieren. Die lesenswerte Stellungnahme zeigt dies immer wieder anschaulich an konkreten Beispielen.<\/p>\n\n\n\n

Ob sich die \u201candere Ebene\u201d auf europ\u00e4ischer Ebene durchsetzen wird und sich eine genuine Ethik in den digitalen Techniken entfalten wird, ist offen. Es bleibt zu w\u00fcnschen, dass diese neue und andere Ebene nicht nur in Deutschland rezipiert und kritisch besprochen wird, sondern weit dar\u00fcber hinaus und vor allem innerhalb der Europ\u00e4ischen Union und ihren Gremien.<\/p>\n\n\n\n

Erny Gillen, Luxemburg<\/p>\n\n\n\n

21.3.2023<\/p>\n\n\n\n

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